Проблема понятия «переживание»: трансперсональный подход

Переживания, как и большинство сложных психических явлений, трактуются неоднозначно. Переживание – это испытываемое субъектом эмоционально окрашенное состояние и явление действительности, непосредственно представленное в его сознании и выступающее для него как событие его жизни; это и наличие стремлений, желаний и хотений, представляющих в индивидуальном сознании процесс выбора субъектом мотивов и целей его деятельности и тем самым способствующих осознанию отношения личности к происходящим в ее жизни событиям; но это и форма активности, возникающая при невозможности достижения субъектом ведущих мотивов жизни, крушении идеалов и ценностей, проявляющаяся в преобразовании его психологического мира, направленного на переосмысление существования какого-то факта в индивидуальной жизни личности [1]. Скорее всего, это все входит в объем понятия «переживание» и оно выступает как явление многоаспектное, многогранное.

Первое значение термина «переживание» самое широкое и связано с интроспективной способностью, где внимание акцентируется на непосредственную данность сознанию субъекта.

Во втором значении термина раскрывается функция стремлений, желаний и хотений в регуляции деятельности личности. Эти формы переживания отражают в сознании динамику борьбы мотивов, выбора идеи отвержения целей. Субъективно выражаемый в переживании мотив прямо в них не содержится, что и создает впечатление, будто сами переживания побуждают поведение личности. В действительности переживания выступают как внутренние сигналы, через которые осознается личностный смысл происходящих событий, производится осознанный выбор возможных мотивов и регуляция поведения личности.

Третье значение термина фиксирует переживания как особую форму активности, позволяющую в критической жизненной ситуации перенести тяжелые события, обрести благодаря переоценке ценностей осмысленность существования. Однако не следует сводить переживания преимущественно к аффективным состояниям субъекта, отрывая представленные в переживании знания о действительности от отношения к ней субъекта, и изучать переживания вне реального процесса жизнедеятельности.

В отечественной психологии проблема переживания исследовалось в рамках теории деятельности и теории социо-культурного подхода. Социо-культурный подход человеческие переживания рассматривает как сложный продукт исторического развития, как процесс, опосредованный «психологическими орудиями» представляющими собой искусственные, социальные по своей природе образования, осваиваемые и интериоризи- руемые субъектом в ходе общения с другими людьми (JI.C. Выготский, 1956; А.Н. Леонтьев, 1975; А.Р. Лурия, 1940). Высшие же человеческие переживания осуществляются не в плоскости адаптации, а в контексте освоения культурных ценностей (М.К. Мамардашвили, 1976; М.К. Гасанов, 1980).

В рамках деятельностного подхода переживание рассматривается как отношение, в результате которого актуализируется личностный смысл событий. Оно является регулятором деятельности человека, дифференцируется на аффекты, собственно эмоции и чувства [2]. Как форму существования психического и индивидуального сознания рассматривает переживания С.Л. Рубинштейн, отмечая, что человек всегда переживает то, что с ним происходит и им совершается [3]. По мнению Ю.С. Савенко (1974), переживание является творческим по характеру осуществления. Деятельность переживания строится преимущественно на бессознательном уровне и ведет к «расширению границ индивидуального сознания до всеобщего» (Т. А. Флоренская, 1979).

На наш взгляд, интересный подход к пониманию переживания дан в исследовании Ф.Е. Василюка, где им было выделено четыре типа переживаний: гедонистическое переживание, которому соответствуют процессы психологической защиты; реалистическое переживание – основой данного процесса является механизм терпения; ценностное переживание – полный отказ от эгоцентрической установки, преодоление рассудочного взгляда на мир; творческое переживание – способность найти новые ценностные системы, придать смысл истории своей жизни, найти в этой ценностной системе самого себя и уйти от выстраданного идеала.

Большое внимание Ф.Е. Василюк уделил динамике процессов лежащих в основе критических ситуаций, порождающих необходимость в переживании — стрессу, фрустрации, конфликту. Продолжительное неудовлетворение потребности может вызвать нарастание стресса, которое в свою очередь, отрицательно отразится на осуществляемой деятельности и приведет к фрустрации, а агрессивные побуждения, порожденные фрустрацией, могут вступить в конфликт с моральными установками субъекта, конфликт вновь вызовет увеличение стресса. С момента возникновения критической ситуации, начинается психологическая борьба с нею процессов переживания, общая картина динамики критической ситуации еще более осложняется этими процессами [4].

В зарубежной психологии проблема переживания активно изучается в рамках исследования процессов психологической защиты, компенсации, совладающего поведения. Так, по 3. Фрейду (1923) в основе защитного механизма лежит мотив избегания страдания, избавления от переживаний, приспособление к требованиям внешней действительности. С точки зрения. А. Маслоу [5], переживание как реализация мотива через совладающее поведение дает возможность устранить или компенсировать помехи самоактуализации, то есть удовлетворить потребности, достичь эмоционального благополучия. По К. Хорни (1937), переживание связано с подчинением деятельности главному мотиву, упорядочением внутреннего мира, посредством предоставления доминирующего положения одной тенденции за счет подавления прочих, рассогласующихся с ней. Через процесс переживания, по мнению Л. Фестингера (1967), происходит снижение когнитивного диссонанса.

Особый взгляд на переживание можно найти в трансперсональном подходе. По мнению Р. Уолша (1996), трансперсональными являются такие переживания, в которых чувство самотождественности выходит за пределы индивидуальной или личной самости, охватывая человечество в целом, жизнь, дух и космос.

Первым психологом, который использовал термин «transpersonal» (трансперсональное) был У. Джеймс, и его по праву считают первым трансперсональным психологом. Переживания являются не только биологическим уровнем отражения внешней действительности, но и выходят за пределы уровня Эго, включают духовные переживания, а также, вбирают в себя воплощенные человеческие переживания высших уровней, возникающие в процессе достижения «мистического опыта». Исследование бессознательного является дверьми к трансформирующим переживаниям. Под этим он имеет в виду, что любой метод, с помощью которого человек соприкасается со своими внутренними переживаниями, является лишь первым шагом самоисследования и ведет к его трансформации [6].

Подобные мотивы и переживания Р. Ассаджиоли относил к глубинным причинам, характеризующим кризис, предшествующий духовному пробуждению [7]. А. Маслоу описывал такие переживания, как «пиковые», наделяя их большой ролью в процессе самоактуализации [5]. По мнению К. Юнга (1916) сознание и бессознательное являются двумя факторами, соединение которых составляет трансцендентальную функцию. В термине «трансцендентальная функция» нет ничего таинственного или метафизического. Под ним следует понимать психологическую функцию, которую в определенном смысле можно сравнить с математической функцией того же названия, являющуюся функцией реальных и воображаемых чисел. Универсальные и изначальные структуры коллективного бессознательного, или «архетипы», обладают мифологической природой. Переживания, связанные с архетипическим измерением психики, передают чувство священного или «нуминозного», то есть сакрального, святого или выходящего за рамки обычного. Иногда количество бессознательного материала, всплывающего с глубоких уровней психики, может быть столь огромным, что человеку оказывается трудно справляться с требованиями повседневной жизни, облегчающими непосредственное эмоциональное и физическое переживание ранее не осознававшегося материала. Нечто похожее происходит и во время духовных кризисов, но спонтанно и, зачастую, по неизвестной причине. Однако, несмотря на свои, порой драматические, проявления, это бурное событие, по существу, представляет собой попытку организма отбросить старые негативные установки и программы, упростить свое функционирование и исцелиться. Человек, понимающий это и имеющий хорошую систему поддержки, может сотрудничать с происходящим процессом и получать от него пользу.

На этом принципе основан метод холотропного дыхания С. Грофа, при холотропном дыхании эти переживания, как правило, бывают более мягкими, и человек в большей мере способен их контролировать, главным катализатором здесь служит естественный и фундаментальный физиологический процесс – дыхание. Общее правило холотропной работы состоит в том, что человек избавляется от проблемы, открыто встречаясь с ней лицом к лицу и прорабатывая ее.

С. Гроф классифицирует трансперсональные переживания, разделив их на три основные категории: одни из них носят биографический характер и относятся к различным травматическим событиям в жизни человека после рождения. Вторая груши сосредоточена, главным образом, на двух темах: умирании и рождении, эти переживания глубоко связаны с действительной травмой биологического рождения. Третья большая категория включает в себя переживания, которые можно назвать надличностными, они выходят далеко за пределы обычного человеческого опыта и тесно связаны с тем, что К. Юнг называл коллективным бессознательным [8].

Таким образом, переживание всегда включено в контекст жизни индивида, в его стремления, желания и хотения, и представляет собой сложный продукт исторического развития, опосредованный «психологическими орудиями», представляющими собой искусственные, социальные по своей природе образования, осваиваемые и интериоризируемые субъектом в ходе общения с другими людьми, в контексте освоения культурных ценностей.

Переживания выступают как внутренние сигналы, через которые осознается смысл происходящих событий, производится осознанный выбор возможных мотивов и являются особой формой активности, позволяющей в критической жизненной ситуации перенести тяжелые события, обрести благодаря переоценке ценностей осмысленность существования, подчиняясь главному мотиву, — упорядочиванию внутреннего мира.

Деятельность переживания строится преимущественно на бессознательном уровне и ведет, к «расширению границ индивидуального сознания до всеобщего», включает духовные переживания, а также, вбирает в себя воплощенное человеческое переживание высших уровней, ведущее к трансформации личности.

Литература

1. Головин С. Ю. Словарь практического психолога. – М., 1998.
2. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность.- М., 1975.
3. Психология эмоций. Тексты / Под ред. В. К. Вилюнаса. Ю.Б. Гиппенрейтер. – М., 1984.
4. Василюк Ф. Е. Психология переживания. Анализ преодоления критических ситуаций. -М., 1984.
5. Маслоу А. Психология бытия. – М.: Рефл-бук—Ваклер, 1997.
6. Фрейджер Р.Уильям Джеймс и психология сознания. – М., 2007.
7. Ассаджиоли Р. Психосинтез. – М.: Рефл-бук, 1997.
8. Гроф С. Неистовый поиск себя. — М.: Изд-во Ганга, 2006.